《西方哲学史》摘录

第01章 希腊文明的崛起

巴比伦的大地女神伊斯塔尔在女神中地位最高。后来在西亚,她以各种名称受到崇拜。希腊殖民者为她建筑神殿,称她为阿尔蒂米斯,也就是后来的女神狄阿娜。基督教把这个形象塑造为玛利亚,也就是后来的“圣母”。

文明人与野蛮人的主要区别在于眼光更长远,尤其在农业兴起之后。为了冬天有粮吃,夏天就开始辛苦劳作,野蛮人是不会做这样的傻事的。当理性代替冲动的时候,才能证明是真正的文明人。打猎是即兴的、冲动的,而耕种需要等很久才能收获,是理性的。

理性的文明和科学相似,但是没有纯粹的科学。热情、冲动、艺术、宗教也是人们所需要的。古希腊的哲学家中,有的是科学的,有的是宗教的;宗教的基本上都是受酒神巴克斯崇拜影响。这影响到了柏拉图,以及后世的基督教神学。

俄耳甫斯教徒留下的书后来被发现,这些残缺不全的书上写的都是如何才能让灵魂得到解救。得到解救最关键的是不能忘记自己在世上的所作所为。
俄耳甫斯教徒崇尚精神上的沉醉,而不是肉体上的。他们认为精神上的沉醉能让人与神沟通,从而获得神秘知识。毕达哥拉斯将这些神秘的成分带入希腊哲学,带入柏拉图的哲学中,从而影响到后世的宗教哲学。

但是普罗米修斯并不能代表全部希腊人,那样也是片面的。希腊人的倾向大体分为两类,一种是热情的、宗教的、神秘的;另一种是理智的、科学的、欢快的。希罗多德与亚里士多德是后一种倾向的代表人物。

第02章 米利都学派

泰勒斯是哲学诞生的第一人,这几乎已经成为共识。他说过是水构成了世间万物,这可能让哲学的初学者感到迷惑,因为这句话给他们的印象与他们心中的哲学形象不符。泰勒斯是值得我们推崇的,尽管他身上科学家的气息要比哲学家的气息浓厚。

阿那克西曼德是米利都学派的第二位哲学家,他的年代不可考,一种说法是公元前546年时他六十四岁。他同样认为构成世界的是一种单一元素,但并不是水。这种元素是无形、无限、无尽的,能转变成任何物质。

阿那克西美尼是米利都学派的第三位哲学家,与前两位并称为“米利都学派三杰”。他不像前面两位一样有趣,但是贡献很大。他的生卒年月同样不可考,可以肯定的是他生于阿那克西曼德之后,并且于公元前494年米利都被波斯人毁灭之前成名。
他认为万物都是由气构成,水、土、石头是气凝练程度不同的不同体现。他还认为,大地的形状像圆桌,并且周围被气包围。

第03章 毕达哥拉斯

本章主要讨论毕达哥拉斯对古代和近代的影响。不可否认的是,毕达哥拉斯是人类思想方面最重要的人物之一。真正意义上的数学是由他开创的,他将数学与自己思想中的神秘部分结合在一起,这也导致后来数学与哲学一直存在一种奇特的关系。

毕达哥拉斯是俄耳甫斯教派内部的改良,俄耳甫斯则是对酒神巴克斯崇拜的改良。人类历史中神秘主义与科学、理智是一起发展的,希腊的神也分开明的神和不开明的神。毕达哥拉斯是属于神秘主义一派的,亚里士多德说他一开始研究数学,到后来研究魔法。但是他的神秘主义又透有理性成分。

第04章 赫拉克利特

希腊人创造了各种假说。这些假说在当时可能是幼稚的,但是经过这么多年的发展,逐渐发展成了哲学的各种门派,一直影响到近代哲学。恐怕连希腊人自己也没有想到这一点。他们拥有无穷的想象力,对于抽象事物的理解能力现代人无法匹敌。他们的假说在多年之后都变成了说得通的理论。
其次,希腊人发现了数学推理和演绎的方法。他们发明的几何学深深影响了近代科学。但是,几何学也体现了希腊人片面的一面。他们根据现实进行推理、演绎,得出的结论如果与现实不符,就认为现实错了。这是片面的,后世被这种片面的观点引入歧途。因此,不能盲目崇拜希腊人。虽然当时有许多天才,但是不能无视近代思想的进步,只盯着遥远的古希腊时期。

赫拉克利特的学说偏重神秘主义,但是又不同于一般的神秘主义。他认为世界万物的本质都是火,火能毁掉一切,也能塑造一切。他还认为世界是对立统一的,一切产生于一,一生万物,一是万物之源,一就是神。

第05章 巴门尼德

巴门尼德反对赫拉克利特“万物流变的”观点,他认为没有事物是变化的。

通过思想与语言进行哲学推断,巴门尼德是最早的一位。让我们来看一下他的这个推论。
在这个论证中,巴门尼德认为:如果你用语言提到某事物,这种事物就一定存在,而且不仅在过去存在,现在也存在,永远都存在。比如,你提到乔治·华盛顿,如果你没有瞎编乱造,那么就一定存在一个乔治·华盛顿,不仅过去存在,现在也存在。

第06章 恩培多克勒

恩培多克勒的身份有很多,哲学家、科学家、预言家、术士,等等。这位全才与巴门尼德是同时代的人,只不过比巴门尼德略为年轻。他出生于西西里的阿克拉加斯,黄金时期是公元前440年左右。他还有一个身份是民主政治家,同时他认为自己是神。当时派别之争的结果就是失败一方的领导人被杀戮或者流放,恩培多克勒作为失败的民主派领袖,他没有像别人一样投靠敌人,而是选择了一项神圣的事业。

世界类似于一个岩洞,我们躲在洞内窥探着外面,只能看到现实世界的各种阴影。

第07章 雅典文化的奇迹

伯利克里执政雅典长达三十年,其间是雅典历史上最伟大的时代。当时埃斯库罗斯开始写悲剧,紧接其后的是索福克里斯,再之后是欧里庇得斯。当时还有写喜剧的阿里斯托芬,他用辛辣的笔去讽刺当时的各种主义,尤其是苏格拉底。

第08章 阿那克萨哥拉

虽然不能与之前的毕达哥拉斯、赫拉克利特以及巴门尼德相比,但是阿那克萨哥拉在历史上也相当重要。是他把哲学带到了希腊。

第09章 原子论

关于原子论,他们两人是这样认为的:世间万物由原子构成;原子是最小单位,不可分割;原子自古至今,到未来都在不停运动;原子的数目是无限的,形状也有无限种。

在古代,原子论者相信世间万物都遵循自然规律。留基伯有一句名言说:“世界上没有无缘无故的事情,万事万物总有一个因,都是必然的。”他认为世界自从建立之日起,就在遵循规律发展,这些规律是上天注定的。亚里士多德等人曾经指责过原子论者太过臆想,但是事实证明他们的学说在当时是最科学的。

第11章 苏格拉底

我们熟知一些历史人物,也对一些人物知之甚少,对于苏格拉底,我们对他的了解是多是少不敢肯定。苏格拉底是个很复杂的人物。他出生于雅典,一生都在辩论,还教授青年知识,但不是为了钱。七十岁左右的时候被判死刑,死于公元前399年。他在当时就是一个著名人物。他的弟子色诺芬和柏拉图都写过大量关于他的记述,但是内容却大相径庭。有人信色诺芬,有人信柏拉图,还有人谁都不信。我并不支持某一方,只是记录下他们的主要观点。

他被处死前留下了这样一句话:“时间到了,我们各走各的路,是活在这个世上好,还是死了去另一个世界更好,只有神知道答案。”

第13章 柏拉图思想的根源

柏拉图与亚里士多德都对后代影响深远,其中柏拉图的影响更大。因为,第一,亚里士多德师出柏拉图;第二,后来统治欧洲十几个世纪的基督教的神学和哲学都受柏拉图影响,而非亚里士多德。

柏拉图在哲学方面的学说概括起来有以下几个部分:一是乌托邦,最早的乌托邦;二是理念论,用来解决各种问题的;三是灵魂不死论;四是宇宙起源论;五是他的知识观。

柏拉图从前人那里汲取的思想是如何影响他在政治上的观点的呢?
一、巴门尼德的“万物不变”与苏格拉底的“善”都是永恒的,国家也应该如此,因此国家的统治者需要理解“永恒”与“善”。
二、柏拉图继承了俄耳甫斯的神秘主义,他的信仰中有一种无法与人沟通的核心。他认为唯有学习知识才能到达那里。因此他把知识看得十分重要,认为当政者必须接受知识与道德的培训。
三、柏拉图认为教育对于领导人至关重要,受毕达哥拉斯影响,他把数学看得十分重要。
四、同当时大多数哲学家一样,柏拉图认为掌握知识的先决条件是有闲暇时间,因此不可能是劳动者,最有可能是贵族。

第14章 柏拉图的乌托邦

《理想国》是柏拉图最重要的一篇对话,这篇对话由三部分组成。第一部分中他提到一个理想国,这也是最早的乌托邦。第二部分是讨论哲学家的定义,因为他认为统治者必须是哲学家。第三部分中主要讨论各种体制的利弊。

在理想国,婚姻是个人对国家尽的一场义务。

所谓正义,不过是强者的利益而已。

人们经常用统一的标准代替真理,这是错误的。

第15章 理念论

只看到表象这些矛盾的便是意见,而能看出表象背后那些永恒不变的东西的则是知识。

如果按照理念论中的形而上学部分来讲,“猫”是上帝创造出来的唯一,只有上帝创造出来的那只猫是猫,世间每一只猫个体都有一部分它的特征,都是这只猫的现象。

第16章 柏拉图关于“不朽”的观点

苏格拉底说,眼睛看到的,耳朵听到的都不是真实的,身体是获取知识的障碍,真正的知识是通过思想体现的,而不是感官。

只有真正的哲学家和爱知识的人的灵魂死后才能与神同在。这就是哲学家不贪图享乐的原因,因为身体不过是灵魂的暂住地,是一个牢狱。如果贪图享乐,那就是在牢狱中犯错,罪上加罪。为什么要节制呢?因为快乐和痛苦的感情会让灵魂和肉体结合到一起,灵魂终将被肉体误导。

第19章 亚里士多德的形而上学

对待亚里士多德,我们应该从两个方面来看。和前人比,他取得了伟大的成就;但是参照后人,他也犯下了巨大的错误。在他的错误方面,后人也负有责任。亚里士多德死后一千多年间,没有出现与他匹敌的哲学家,因此这段时期内他是绝对的权威,包括在科学方面。这样,他就成了思想和科学发展的阻碍。十七世纪至今,每种新学说的提出都是从推翻亚里士多德开始的。我们在介绍他的时候,必须要将他身后的荣誉和错误放到一边。

第24章 希腊早期的数学与天文学

欧几里得,约公元前300年生活在亚历山大港。《几何原本》中的多数内容虽不是他所创,但是其中的框架都是来源于他。他在证明平行线的平行定理中显现了高超的智慧。他在无理数、立体几何、正多面体方面都有研究。
《几何原本》被看做是欧几里得的著作,它是希腊数学的里程碑,是人类史上最伟大的著作之一。它的缺点是运用的方法都是演绎法,有局限性;并且根据假设进行推论,假设的正确与否没有保证。

第25章 希腊化世界

古代希腊语地区的历史发展可以分为三个阶段,第一个阶段是自由城邦时期;第二个阶段是马其顿统治时期;第三个阶段是罗马统治时期。其中,马其顿统治时期又被称为希腊化时代。

第26章 犬儒学派与怀疑派

亚历山大统治时代哲学上诞生了四个有名的学派,它们是犬儒派、怀疑派、斯多葛派和伊壁鸠鲁派。本章先讨论前两派。

第27章 伊壁鸠鲁派

斯多葛派与伊壁鸠鲁派几乎是同时创立的,前者的创始人是芝诺,后者的创始人是伊壁鸠鲁。这两派先讲哪一派完全出于个人兴趣,我之所以先讲伊壁鸠鲁派是因为他们的学说从一开始就确立了。而斯多葛派则是经过漫长发展之后才确立的。

第28章 斯多葛主义

世俗的判断多是错误的,所以世俗的愿望才会横行;正确的判断只有那些自己掌握命运,不会被剥夺德行的人才能做出。

不相信灵魂不朽,认为做到自然,与宇宙和谐,服从神的意志做事,将是最美好的事情。

卷二 天主教哲学

给予中世纪最后一击的是文艺复兴与宗教改革,他们彻底瓦解了中世纪的思想体系。本书第二卷讲的便是这种体系是如何成长与衰落的。
中世纪时期,人们一边忍受着深刻的苦难,一边期盼着美好的来世。这也是西欧国家当时的缩影。公元三世纪多灾多难,人民生活水平下降。在经过了公元四世纪短暂的平静之后,公元五世纪西罗马帝国灭亡。罗马人有的成为流亡者,有的依靠农村的地产过活,这种混乱一直持续到公元一千年。拜占庭人与伦巴底人之间的战争将意大利仅存的文明也摧毁了。阿拉伯人占领了东罗马帝国,北方野蛮人也不断威胁着西欧国家。当时的生活中充满了苦难与恐惧,没人能感受到活着的乐趣。人们只得从宗教中寻找安慰,寄希望于来世。随着局势的逐渐稳定,生活也逐渐平静下来。但是人们之间的感情已经远不如以前温暖。

十二世纪注定是一个令我们很感兴趣的时代,因为发生了很多值得我们关注的事情,主要有:俗世皇帝与教廷的冲突、伦巴底的崛起、十字军东征和经院哲学的发展。无一例外,上述四件趣事全都延续到了十三世纪。不过,在这个世纪,除了十字军走向了灭亡,其他三件事都进入了发展的高峰:教廷取得了决定性胜利,伦巴底获得了稳固的独立,经院哲学也达到了顶峰。而且,这四件事都和教皇及教会权力的增长有着密不可分的联系。第一件事的联系自然不必说,那么后三件——与教皇联合对抗皇帝的是伦巴底,直接发动十字军第一次远征的是教皇乌尔班二世,经院哲学家都是教皇领导下的僧侣。

第01章 总论

近代时期,人类的思想见解和中古时期有许多不同,其中,教会威信的下降和科学威信的上升是最重要的两点,其他的不同都与这两点相关。

近代哲学保留了大部分个人主义和主观倾向。笛卡尔是这样,后来的斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、康德和费希特论学说也是这样。至于其他人——贝克莱借助神的概念、黑格尔借助斯宾诺莎的影响拯救自己脱离了完全主观主义,而休谟的经验主义则发展成了怀疑主义。后来,卢梭和浪漫主义运动把主观主义扩大到了伦理学和政治学领域,最终形成了巴枯宁主张的完全无政府主义。

第02章 意大利文艺复兴

文艺复兴是少数学者和艺术家的运动,受到了美第奇家族和崇尚人文主义的教皇的赞助。尽管如此,人们也很难描述出这些学者们对教会的态度,一些公开的“自由思想家”在感到死亡将近时便与教会和解,一些深知教皇的罪恶的学者依然乐于被教皇任用。在正统信仰和自由思想之间,他们找不到中间道路,因此也就没有像马丁·路德那样的立场。综合来说,这一时期的异端只是精神层面的,教会没有因此分裂,也没有发起任何脱离教会的民众运动。教会的腐败有目共睹,但人们却毫无办法。

文艺复兴的伟大功绩大多在道德以外的建筑、绘画和诗歌领域,这一时期出现了列奥纳多·达·芬奇、米开朗琪罗、马基雅维利等很多大人物。它从中古文化里解放出有教养的人,让他们明白,权威们曾经几乎在所有的问题上都有种种不同的主张。通过复活希腊时代的知识,它创造出了一种可以媲美希腊的成就的精神氛围。像在古希腊一样,这一时期不稳定的政治条件与个性的表露密切相连。

第09章 笛卡尔

认为自己的观念和外界事物相似是最常见的错误。

第11章 莱布尼茨

莱布尼茨(1646—1716年)堪称前无古人的大智者。他具备勤劳、俭朴、有节制和在财务状况上诚实等所有的优秀品质。不过,他缺少斯宾诺莎具有的那些崇高的哲学品质,因为他发表的都是一些刻意讨好王公贵族的观点,而把最精彩的思想束之高阁,因为它们并不能给他带来声望。结果,人们发现了两个代表莱布尼茨的哲学体系,一个是他公开宣扬的,这个体系乐观、正统而又浅薄;另一个是后人从他的手稿中总结出来的,这个体系深奥而又有惊人的逻辑性。

第13章 洛克的认识论

众所周知,洛克堪称经验主义哲学的鼻祖。经验主义认为,除了逻辑学和数学之外的全部科学都是通过经验获得的。